問：
專題中所載俱胝和尚的公案故事裏，俱胝和尚豎指有什麼意思？小和尚被斬斷手指 後，立即覺悟，又悟了些什麼？
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東少答：
禪的特別之處，在於他著重的不是經文、道理，而是修習者的領悟。就像我們學習踏單車，要先學會平衡，但如何是平衡？這只能意會，不能言傳。同理，歷代禪師的言行，通通是襌，也通通並非襌，因為這只是襌的一種表現形式。
我們的言語和文字，其實是對思想的一種局限。因為文字或者思想的定義是相對的：因為有上，所以有下；因為有黑，所以有白；因為「有」，所以能定義「無」。但這只是狹義的道理。「襌」的世界是「無我」的：我們所見到的一切，都並不真正存在。在真正而永恆存在的世界，並沒有「我」的慨念。引用莊子《齊物論》的一句說話：「天地與我並生，萬物與我為一」，天地萬物和我是一體的，既然是一體，就沒有了你、我的分別了，那就是一切皆「無」。這個「無」比起我們定義的「無」，所包含更廣，因為這個「無」並不是相對的存在，甚至我用「無」字去解釋，已然把「無」的意義限制了。亦有如老子《道德經》的一句「道，可道，非常道。」，世上可以定義的道理，就不是真正的道理了，因為真正的道理，不能用任何言語去定義。
在了解襌的一些慨念後，我認為俱胝和尚豎指並無特別意思，因為那僅僅是一種形式。不論他豎指、不豎指、說話、不說話、坐著、站著、睜眼、閉眼，都是禪的表現，卻沒有特別意思。在已然頓悟的人眼中，任何形式都可以是襌，但同時間任何形式也都可以不是襌。重點在於「心」，不在於形式。小和尚見到了俱胝和尚豎指，他見到的不是襌，只是俱胝和尚表達襌的形式，卻誤以為豎指就是襌，那就像有人以為「踏單車」就是「平衡」。
俱胝和尚斬去小和尚的手指，目的在於要小和尚了解到，襌不在於「豎指」這個形式，即使沒有了手指，襌還是能存在於任何的形式之中。小和尚失去了手指後，俱胝和尚仍然向他豎起一隻手指，這時俱胝和尚豎指的行為又成了另一個意義。小和尚沒有了手指，但俱胝和尚仍然向他豎起手指說襌，小和尚立即就領悟到，豎指只是形式，即使他沒有了手指，不代表他就失去了「襌」。
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