問：
釋 迦 牟 尼 教 學 的 基 石 是 業 報 輪 迴 。 如 果 世 間 上 果 真 沒 有 業 報 輪 迴 一 事 ， 你 認 為 佛 教 其 他 教 學 (例如： 苦 、 無 常) 能 否 成 立 呢 ？ 為 什 麼 ？

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同學A答:

當我第一眼見到這條題目時覺得有點怪怪的,因為問題預設了業報輪回是釋 迦 牟 尼 教 學 的 基 石,但我的看法不是這樣。

基石的意思是所有立論的根本，而我見到釋 迦 牟 尼 教 學圍繞的都是與[心]有關的。

所謂業報輪回是指前世今生來世都是有關的，前世恩今果，你想來世有好的生活，就要行善積德云云。

但業報輪回是有相的，著我相人相眾生相壽者相，於金剛經曾說『若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。』

所以佛法與業報輪回要做好事等無關。況且佛常說無我，我都沒有了還會執著業報輪回。而在業報輪回中，這個我是十分明顯的。

而問題的主旨,以我的理解是沒有了業報輪回,苦和無常等還能否成立。這條問題有點怪的，假設現在我很苦惱，那根有否業報輪回有什麼關係，難道沒有了業報輪回，我便沒有苦惱?所以是無關的。

而佛家所說的無常，世事無常，是說世事怎能盡如人意，因為『果』的構成徐了要有『因』，還要有『緣』，是由『因緣』所生的，所以常說『隨緣』,有些事情是不可強求。

最後很多人認為佛教的本義就是行積德，因為有業報輪回。但依我的愚見卻是無諸法空，是要明心見性照見本來，顯發菩提心，這才是佛法。

最後我最討厭以為了後世好,所以今世要行善積德這個說法。因為這個說法出法點,本身已經犯了三毒中的『貪』，貪圖後世，這個意圖十分明顯，所以並不可取。

2009/2/16 下午 7:11

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東少答:

我認為這位同學把一些佛教的觀念和民間流傳的觀念混淆了。

佛教的苦源自於無常，認為輪迴於三界之中便是苦。這裡的苦並不是我們一般所定義的「苦」，也不是同學所指的苦惱。我們常定義的「苦」只是無常的一部分，例如滿足不到欲望的「苦」、飢餓的「苦」。而佛陀認為即使我們因「擁有」某些物質而得到「快樂」，或是因為吃飽了而得到「快樂」，都不是真正的「快樂」。我們「得到」後仍然會「失去」，因「健康」而快樂卻仍然會「老死」，因為「愛」與「被愛」而快樂卻始終會與伴侶生離死別。所以佛陀認為這些「快樂」只是短暫的，也是「無常」的。在三界之中，「快樂」與「不快樂」只是相對存在，但本質仍然是「無常」，所以仍然是苦的。只有恆久的快樂才是真正的「極樂」。

從佛教的教義來看，不論你今年所積是善業惡業，不論你下生輪迴是生於大富大貴之家一生衣食無憂，還是生於貧苦之家終日受病患困擾，同樣都是在受苦。所以要得到極樂，要做的不是今生去行善以令下生得到更好的條件，而是要看破「我念」，悟得三法印，以致可以超出三界，脫離無常，不再受輪迴之苦。

至於善有善報等觀念，其實是民間一些借用了佛教教義的傳統觀念，並非佛教的主要理念。誠如同學所說，佛教的終極目標是擺脫「我念」，只有真正了解世上根本「無我」，才能悟得真理，才能得到「極樂」而不用在無常的三界中受苦。

2009/2/16 下午 8:46

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